就可以形成一种观念、一种制度、一种理论
2019-11-11 08:16
来源:未知
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什么叫风,我认为风是流行、时尚,它的变化比较快,传播的速度也比较快,但是存在的时间比较短,影响的范围也比较小。新的风来了,往往就会取代旧的风。今天也是这样,互联网上新出现的词我们可能还没有弄明白,过两天就不见了,因为新的词又取代了它。

第四,中国原来的文化传播观念和传播手段都是相当落后的。中国人自己从来不愿意主动传播自己的文化。即便是我们认为最开放的唐朝,也只是相对其他朝代的封闭而言,并不是真正意义上的开放。当西方已经通过大量的出版物传播的时候,中国还长期没有报纸,没有杂志,没有很好的发行手段;当西方的文化已经通过电影、广播在传播的时候,中国大量的地方还没有这些手段,所以等到外来新文化来的时候,传统的文化越来越衰弱。到了近代,中国的传统文化用原来的方式已经没有办法传播,很多都处于断绝的状态。

俗可以理解为习惯、方式。少数的风因为影响大,大家需要它,就会延续下来,延续下来的就称之为俗,是一种方式,而不再随时变化,这样它存在的时间长,影响的范围广,所以比较稳定。这些俗再延长下来更加稳定就成为传统了。

首先,社会基础的变化给传统文化的存续带来了危机。根据马克思主义历史唯物论的观点,任何一种文化有它存在的物质和精神基础。传统文化的基础是中国长期存在的农业社会、中央集权专制的政治制度和中国封建专制的价值观。这个基础如果变了,这种文化当然就很难继续存在下去。比如,父母在,不远游,游必有方。这在农业社会一点问题都没有。那时候家族世代种田,没有社会保障,而且通信和交通不方便,在这样的情况之下,父母在,不远游是对的,而且也是当时的需要。到了今天的工业社会、信息社会,通讯技术发达、交通便利,父母在为什么不能远游?完全可以。远游不影响你跟父母的感情,也不影响父母在有需要的时候能够得到医疗和其他的物质保障。而且从今天来说,为了寻求知识、寻找工作的机会,很多人必须要远游。世易时移,当社会出现一系列变化后,在原来特定时空条件下产生的文化,到今天就会不适用了。

第三,中国的传统文化受到了外来文化和新文化的影响和冲击。历史上,中国从来没有受到过强有力的外来文化的影响,没有一个强大到足以和中国文明对抗的文化、文明能够传播到中国大陆来,原因就在于中国特殊的地理环境。唯一曾经对中国文化构成威胁的是北方的游牧民族,但是北方游牧民族的文化比较落后,人数比较少,虽然有几次在军事上控制了中国,也建立了政权,但是文化上却始终做不到征服。比如说,蒙古人曾经建立元朝,满族曾经建立清朝,但是到最后由于它们原来的文化基础薄弱,人数也少,所以军事上的征服者最终转化为文化上的被征服者,毫无例外。这个情况一直维系到近代,到了近代,中国传统文化受到严重的挑战。从明朝中期开始,传教士们把当时西方更先进的文化、科学传播过来,特别是鸦片战争以后,随着工业的发达,逐步有了报纸、电报、电话、新式出版物,有了西式学校,西方文化从中国的沿海逐步传播到内地,马克思主义也是在这个时期传到中国的。外来文化和新文化的全面冲击,动摇了中国传统文化及其赖以存在的基础。

所以我们今天讲到传统文化,它不是一阵风,不是一时的流行,而是已经长期存在或者可以起长期作用,而且它的范围也会比较大。如果再进一步,就可以形成一种观念、一种制度、一种理论,甚至有可能成为一种信仰。当然,并不是说过去所有的文化都可以成为传统文化,有的文化昙花一现就过去了,还有一些文化虽然长期存在,但得不到主流的承认,甚至经常要被主流千方百计消灭,这个也不能称之为传统文化。我们现在讲中国的传统文化,就是指在中国传播的过程中已经形成的、长期的、稳定的、占主流的文化。

中国一般把流传下来的一些方式行为称为风俗,其实风和俗是有所不同的。两千多年前的历史学家司马迁在他的著作《史记》中,就曾经引用当时已经存在的谚语百里不同风,千里不同俗,意思是如果从一个地方走出去一百里,你会发现这个风已经不同了;如果你再走一千里,会发现俗也变了。可见风和俗不一样,风影响的范围比较小,大概有一百里;而俗存在的范围比较大,可以扩大到一千里。当然这个一百、一千不是严格意义上的数字,而是一种象征性表示。简单地说,风的范围只是俗这个范围的十分之一。

第二,中国的传统文化并不是宗教。比如,有的学者认为儒家是宗教,我不赞成这种说法,因为儒家不具备宗教的特点。任何宗教都有神,儒家谁是神?孔子是神吗?孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教仪式,儒家有什么仪式?祭孔仪式是后来慢慢加上去的,当时没有。宗教是不需要怀疑的,它总是对的,而孔子是接受学生提出疑问的。儒家不是宗教,但是正因为不是宗教,现在就遇到了挑战。宗教的信仰是不需要问为什么,只要宗教本身不发生变化,它还能够起作用。但是儒家的学说、中国的传统文化不是宗教,所以是可以被质疑,可以讨论为什么,可以改变的。现在基础变了,当然威胁到它本身的存在。

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